他为与所有造物和谐共处奠定了基础，恢复了在他到来之前就已存在的“知识生态”。‘用心思考’和‘用心感受’意味着与心跳的节奏同步思考。这一术语诞生于安第斯地区，具体来说，源自基图卡拉的宇宙观和亚查克斯的智慧，在那里，‘用心感受’本质上意味着‘在心中播种’。另一方面，‘用心思考’的概念源于哥伦比亚人类学家奥兰多·法尔斯·博达的社会工作。就我而言，我允许自己从古纳人民的思想角度来反思这些概念。巴拿马的土著人民能就‘用心感受’和‘用心思考’在我们国家面临的环境危机问题上，教会我们什么？从祖先的口头教诲中，伊博尔贡提出了需要与整个宇宙‘用心地’生活，不要打破纳布瓦那的生命之网。对伊博尔贡来说，‘用心感受’的哲学基于温柔和情感：一种源于大地母亲作为古吉杜勒人民认识论空间的智慧模式。对他而言，‘用心思考’是将理性与爱、身体与心灵联系起来的艺术。这是一种在古纳斯比利和大地母亲表面（Kä tibien ni meyere）上重新思考和编织生命的方式。‘用心感受’和‘用心思考’让我们能够以对自然的反思性敏感性行事，从而避免继续破坏‘共同的家园’。在古纳人民的宇宙思想中，这些概念一直是我们在伊博尔贡精神指导下的生存基础。其中之一是厄瓜多尔人类学家帕特里西奥·格雷罗·阿里亚斯，他将‘用心感受’的概念系统化为一种承诺人类学。‘用心思考’的主体不局限于关于照顾自然的理论；他是一个能够将其心灵与认识论思想统一起来的存在。遵循格雷罗·阿里亚斯和法尔斯·博达提出的指导方针，我相信这些类别应该是土著人民哲学实践的新轴心。这只是更长道路的一个开端；在未来的文章中，我将更深入地探讨这种看待世界的方式，以及古纳人民为治愈我们与存在的关系所具有的不可估量的哲学潜力。作者是哲学和历史专业的学生。在阿瓦亚拉，面对文明危机，与土著人民共处的不同知识分子提出了从事哲学、人类学和社会学的新方式。在我们的语言中，‘用心思考’被翻译为‘nue iddoaggua binsao’，‘用心感受’被翻译为‘guegidub odimaggemai’，根据长辈的说法。居住在大地母亲上的人必须能够感受到她的心跳并倾听她的呼唤，就像伊贝勒和他的兄弟们所做的那样，在古纳哲学中，他们能够重新诠释大地的哭泣并相应地采取行动。需要澄清的是，在古纳人民的正式哲学反思中，‘用心感受’和‘用心思考’的主题在这些名称下尚未得到广泛发展。这一概念呈现为一种知识、权力和存在的新殖民化范式，优先考虑情感、温柔和祖先智慧，而非西方霸权理性。这些哲学在建设更人性化、更可持续的社会方面能教会我们什么？然而，基于我个人的反思和长辈的口头记忆，我坚信，情感与理性的整合是恢复宇宙和谐所必需的生命之网。
